先秦思想文化與現(xiàn)代企業(yè)管理（一）

　　管理目標(biāo)和計(jì)劃的實(shí)施，組織結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)與運(yùn)作，人力、物力資源的配置，以及對(duì)企業(yè)管理全過程的控制和調(diào)整，都離不開人的參與。現(xiàn)代企業(yè)管理既然以人為中心，在其理論與實(shí)踐的研究過程中就不可避免地要涉及到對(duì)人類傳統(tǒng)思想文化的思索。

　　隨著全球化進(jìn)程的加快，中國(guó)企業(yè)要在空前激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取勝，就必須有立足本民族的思維及行動(dòng)模式的特點(diǎn)、面向全球性文化空間的中國(guó)式管理理論作指導(dǎo)。本文通過審視中國(guó)優(yōu)秀的先秦思想文化，探究現(xiàn)代企業(yè)管理與中國(guó)先秦思想文化的契合之處，以期把握有中國(guó)特色的管理模式的基本特點(diǎn)。

　　一、 中國(guó)先秦思想文化與現(xiàn)代企業(yè)管理理論的比較

　　現(xiàn)代企業(yè)企業(yè)管理源于西方，根植于西方，然而，其中的很多基本哲理都與中國(guó)先秦思想文化有著至深的淵源和高度的融合。在中國(guó)先秦思想文化中，仍然保留了那些以生命一體的觀念來了解萬事萬物運(yùn)行的法則，以及對(duì)于奧秘的宇宙萬物本原所體悟出極高明、精微和深廣的古老智慧結(jié)晶。以下，我們就以現(xiàn)代企業(yè)管理的主要基礎(chǔ)理論為基本線索，對(duì)其中所契合的中國(guó)先秦思想文化理念作概要性的分析和探討。

　　1. 現(xiàn)代戰(zhàn)略管理與中國(guó)先秦思想中的戰(zhàn)略謀劃理念

　　有效的管理從制定戰(zhàn)略開始。在戰(zhàn)略制定的過程中，全面系統(tǒng)地對(duì)企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行分析是管理至關(guān)重要的一步。

　　我國(guó)先秦諸子的治國(guó)思想和以《孫子兵法》為主的治軍理論，就包含了許多可用于研究企業(yè)戰(zhàn)略性決策分析的一般原理、方法。道家個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實(shí)現(xiàn)“大同”，即以自我管理為起點(diǎn)，以社會(huì)管理為過程，最終實(shí)現(xiàn)“平天下”之目標(biāo)。其中，“修己”與“安人”體現(xiàn)了個(gè)人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相融合的辯證關(guān)系。個(gè)人管理逐步實(shí)現(xiàn)從自律到自覺的飛躍，通過推己及人來實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。

　　對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理而言，就是要注重營(yíng)造一個(gè)協(xié)調(diào)個(gè)人、群體乃至社會(huì)三者利益的目標(biāo)鏈，使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復(fù)而形成一個(gè)合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò)，促成企業(yè)最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

　 《孫子兵法》明確提出“五事”、“七計(jì)”是決定戰(zhàn)略決策成敗的基本因素。“五事”乃“道、天、地、將、法”。按現(xiàn)代意義來理解，“道”是一種宏觀的、全面的、客觀的政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境；“天”，即天時(shí)，指機(jī)遇，或一種客觀的情勢(shì)；“地”，是地利，即企業(yè)的微觀環(huán)境，包括企業(yè)所初的地理位置、所擁有的資金、技術(shù)設(shè)備、信息、生產(chǎn)能力、產(chǎn)品銷路及交通運(yùn)輸情況等；將，指的是管理者的素質(zhì)，包括才智、誠(chéng)信、仁慈、勇敢和威嚴(yán)等方面；法，就是法制、組織的結(jié)構(gòu)、層級(jí)關(guān)系及相應(yīng)的規(guī)范、準(zhǔn)則等。以上“五事”，可作為企業(yè)制定經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，進(jìn)行企業(yè)環(huán)境分析的總綱。“七計(jì)”為“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強(qiáng)，士卒孰練，賞罰孰明。”對(duì)現(xiàn)代企業(yè)而言，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，要將自己與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在這七個(gè)方面進(jìn)行分析和比較，只有知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆。總之，五事主要分析外部環(huán)境存在的威脅與機(jī)會(huì)、企業(yè)自身所具有的的能力與不足，“七計(jì)”更注重與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的比較。

　　當(dāng)然，企業(yè)在決策時(shí)，不僅要了解“五事”、“七技”，更重要的是研究它們作為戰(zhàn)略要素的主次關(guān)系及其相互聯(lián)系、作用的時(shí)間、方式和程度，從整體上觀察各種因素相互作用的機(jī)制，以便作出綜合評(píng)價(jià)。

　　2. 現(xiàn)代組織管理的基本原理與中國(guó)先秦思想中的“分”、“合”說

    任何管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都要靠一定的組織來完成。組織工作的任務(wù)就是設(shè)計(jì)一決策和溝通網(wǎng)絡(luò)，使組織內(nèi)成員明確誰去做什么，誰要對(duì)什么結(jié)果負(fù)責(zé)，并消除由于分工含混不清造成的執(zhí)行中的障礙。有效的組織應(yīng)遵循目標(biāo)一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責(zé)分明、職能明確等基本原則。這是現(xiàn)代企業(yè)管理理論關(guān)于組織工作的基本觀點(diǎn)。

　　先秦思想中的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說的，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”（《荀子•王制》）。“群”是人類生來就有的本能，而要使之成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織，就必須有“分”。所謂“分”，作為組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)以及國(guó)家的管理機(jī)構(gòu)等，是人類生存的保證，社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提，組織有序化的標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上所形成的社會(huì)組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。按現(xiàn)代意義來解釋，“分”實(shí)際上包含兩層意義：1、明確為完成目標(biāo)、政策和計(jì)劃所必須的活動(dòng)并加以分門別類；2、根據(jù)現(xiàn)有的人力和物力，并根據(jù)環(huán)境來使用人力和物力的最佳方法，把上述活動(dòng)分成各個(gè)組。

   “群分”是由社會(huì)分工和職業(yè)差別所導(dǎo)致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。所以，荀子認(rèn)為“群而無分則爭(zhēng)，窮者，患也，爭(zhēng)也，禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。”而“有分義，則容天下而治”。

　　在分的基礎(chǔ)上，組織工作的核心應(yīng)是培養(yǎng)組織成員的團(tuán)結(jié)和協(xié)作精神，以提高整個(gè)組織實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的效率。相應(yīng)地，《周易》中有“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”的論斷，意指實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)要通過管理者和組織成員的上下溝通。《孫子兵法》進(jìn)一步闡述了這一思想，“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)之于人，故能擇人而任勢(shì)。”“故善戰(zhàn)人之勢(shì)，入轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。”即對(duì)組織的要求，更在于其功用，特別是要求組織本身能產(chǎn)生出戰(zhàn)斗力，這就是“勢(shì)”，一旦形成這種組織，又能“擇人而任勢(shì)”，按組織的功能需要用人之長(zhǎng)，組織就會(huì)具有一種“不動(dòng)則已，動(dòng)必雷霆萬鈞，一擊成功，無可阻擋之勢(shì)。”